第三十八章 (第3/3页)

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处其实,不居其华：意思是得道的人追求内容的朴实,摒弃形式的虚华,持守厚实的道与德,抛弃虚华浮夸的礼。立足真实,远离浮华。

故去彼取此：去,离开。取,选取、趋向。意思是舍弃薄华的礼,施行厚实的道与德。

这一层老子进一步说明,自己不是不要仁、义、礼,而是坚决反对借仁、义、礼之名而行其私,用虚伪的仁、义、礼欺骗世人、糊弄百姓。表面上看,老子似乎激烈地批评了儒家,实际上老子批评的是道德实践过程中所出现的问题,不是儒家伦理道德内容本身。从孔子的相关论述看,他的观点和老子对自然品德的追求有相通之处,二者并不对立。

这一章老子以上德不德,是以有德领起,着重阐释上德、下德、仁、义、礼的不同层次、不同作用和产生的不同结果。下德、仁、义、礼相继出现,在社会发展进程中,呈现出逐层下滑的趋势。其中无为而无以为最上,其次是为之而无以为,再次是为之而有以为,最次是为之而莫之应,则攘臂而扔之。老子对这种逐层下滑所带来的不同结果有着清醒的认识,与第十七章针对世风提出的太上,下知有之；其次,亲而誉之；其次,畏之；其次,侮之正相对应。正如陈鼓应先生所说：‘上德无为而无以为’即‘太上,下知有之’。‘上仁为之而无以为’即‘其次,亲而誉之’。‘上义为之而有以为’即‘其次,畏之’。‘上礼为之而莫之应’即‘其次,侮之’。

老子看到了这种逐层下滑对社会的危害,抨击了浮华虚伪的仁、义、礼对自然道、德的破坏。认为孔德之容,惟道是从（第二十一章）,道与德先天而生,顺应自然,没有私欲。而仁、义、礼后天而生,出自人为,伤害人的自然天性,是对道、德的根本破坏。因此,即便是那些制定仁、义、礼的所谓先知们,也不过是只看到了道表面的虚华,没有把握道的实质,这已经是愚昧的开始了。所以,真正得道的大丈夫必须抛弃浅薄虚华的礼,施行厚实质朴的道。

在老子看来,真情实意用不着刻意去操作。《庄子·庚桑楚》里说：蹍市人之足,则辞以放骜,兄则以妪,大亲则已矣。意思是说,误踩了街市上人的脚,要向人家赔礼道歉；误踩了哥哥的脚,给他吹吹摸摸就行；误踩了父亲的脚,就什么表示也不用了。这就是说,真情用不着刻意操作。冯梦龙在《古今笑史》里说,常熟有个叫周木的人,父亲早晨睡得正香,他敲开门进去问早安,父亲没有理他。待一会儿他又去问安,被父亲骂了一顿,说：我本来睡得好好的,你为什么老是来打扰。可见,真情实意一操作反而虚假了。人们常说礼多人不怪,这是对外人而言,对家里人恐怕不适用。对外人适用的前提是对方是外人,把对方看成外人本身就是一种不信任,所以老子认为讲究虚伪的礼仪那是忠厚诚信淡薄后才使用的,不值得在社会上提倡。

综上所述,这一章论述由道到上德、下德、仁、义、礼的过程,说明下德、仁、义、礼的产生是丧失道、背离道的结果,虚伪巧诈、浅薄浮华的礼是诱发动乱的祸首。老子揭露并批判这种失道背道行为,主张大丈夫应当悟道、体道、得道,抛弃浮华浅薄,养成敦厚朴实的上德品格,坚守厚朴直纯的天下大道。