第二十八章 (第2/2页)
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从内容上看,这一章重在说明返璞归真才符合大道。通篇都在分析怎样才能复归于婴儿复归于朴。具体说来,由知到守是一个认知过程,也是一个践行过程。知雄守雌知白守辱说的是在雄与雌、白与辱的对立中,对雄白的一面具有全面透彻的了解、胸有成竹后,主动处于雌辱的位置。守雌守辱的守,不是退缩或回避,而是在其中包含着主动性和主宰性,它不仅持守着雌辱的一面,也能够把握和运用雄白的一方。从这个意义上说,知雄守雌知白守辱其实是站在恰切妥当的位置对全局的了解与掌控。也正因为这样,严复先生才深有感触地评价：今之用老者,只知有后一句,不知其命脉在前一句也。这话说得是很深刻的。老子不仅守雌,而且知雄；不仅守辱,而且知白。而知雄知白前提下的守雌守辱,是积极进取、赢得大目标下的知彼知己,以退为进。看似柔弱,实则刚强；看似处后,实为领先。这实在是治理国家、管理社会、修养身心、提升人格的妙道要领。也是上自君主侯王、下到黎民百姓返璞归真的基本途径。
其实,这也是一个学道、悟道、体道,并由形而上的道降落到形而下的德的过程。在老子看来,这个过程是基础,是前提,完成了这个过程,才可以为天下谿为天下谷。而做到为天下谿为天下谷,才能常德不离,复归于婴儿复归于朴,实际上是进入得道的状态。
学习理解这一章,应当注意老子对复的运用。在春秋末年礼坏乐崩、社会秩序混乱、社会环境动荡的背景下,道家和儒家都提出了复。道家提出回复到人与人、人与自然相处的原始状态,儒家提出复礼,回归到周礼形成的严整统治秩序的状态。在这里才真正形成了道家和儒家最初的在世界观方面的分歧。应该看到,道家思想和儒家思想既然是两个思想体系,必然不可能像一般意义上所理解的儒道同源或一般讲的儒道同向的完全一致,它们中间肯定会存在一系列的不一致。正是这种不一致,构成了两个思想体系的支撑点。如果一致了,就不可能是两个思想体系了。那么,这种不一致,就在复的方向上给我们以很大的启发,显示出了道家思想和儒家思想的两种不同的世界观。
依照老子道家回复到人与人、人与自然和谐相处的原始状态的复的指向,不如降低需求,减少欲望。
巴尔扎克的《欧也妮·葛朗台》中有这么一段描写：老葛朗台临死前,让人把黄金摆在桌面上。老葛朗台一直用眼睛盯着,好像是在观看一个活泼可爱的孩子一样。他喃喃地说：这样叫我心里好暖和啊！并把女儿叫到跟前,对她说：把一切照顾得好好的,到那边来向我交账！神父来给他做临终祷告,把一个镀金的十字架送到他唇边亲吻。葛朗台见到金子,便做出了一个吓人的动作,想把镀金十字架抓到手里。这一下子,便送了他的命。巴尔扎克对老葛朗台临终前的父女对话和抢夺镀金十字架场景的描写十分生动传神,形象地说明活着时挣得再多,到死时仍想着带到另一个世界,但一个子儿也带不走。人出生时双拳紧握,人去世时两手张开,似乎预示活着时欲望再大,财富再多,一旦告别人世间,便两手空空了。
有鉴于此,应深刻体悟老子知雄守雌知白守辱的谆谆告诫,一是不计得失。功名利禄都是身外之物,生不带来,死不带去。对这些身外之物的得失斤斤计较会让人劳心伤神,实在不值得。不属于自己的东西,想得也得不到,即使不择手段得到了也会再次失去；属于自己的,时机到了自然会得到。不识时务地一味斤斤计较,甚至去争去夺,轻则自寻烦恼,重则头破血流。因此,还是不计得失为妙。海纳百川,有容乃大；壁立千仞,无欲则刚说的就是这个道理。
二是降低期望值。人的幸福感、成就感与期望值是成反比的,期望值越高,失望的概率就越大。反过来,也是这样。要学一学刘禹锡在穷困时不怨天尤人,反而在《陋室铭》中津津乐道的斯是陋室,惟吾德馨；学一学滕子京在遭贬谪时不失魂落魄,而是放下不快,专心政事,使得百废俱兴,重修岳阳楼以明心志；学一学欧阳修被诽谤时不急于辩解、自乱方寸,而是坦然面对,有条不紊地处理政务。做事向最好处努力,往最坏处打算。把自己的奋斗目标,定在跳一跳能摸得到的高度。
三是宽厚包容。禅宗六祖本来无一物,何处惹尘埃,说的就是宽厚包容。在具体的生活、工作中,一要虚心向贤。虚心向比自己优秀的人学习,取人之长,补己之短,切忌嫉贤妒能。容不得别人超过自己的人,是永远快乐不起来的。二要容人之过。人非圣贤,孰能无过关键是要善于换位思考,能够容人之过。宽容别人其实也就是宽容自己,放过别人其实也是在为自己铺路。三要纳人之言。良药苦口利于病,忠言逆耳利于行,善纳忠言,善交诤友,既能展示大胸怀、大气量,又能及时接受好的、具有建设性的意见与建议,及时纠正人生和工作中的偏差,把祸端消灭于萌芽状态。
综上所述,老子通过对知雄守雌知白守辱之道的阐述,引导人们为天下谿为天下谷,进而复归于婴儿复归于朴,进入返璞归真的浑厚境界,为快乐的生活、顺利的工作营造和睦和谐、和美和乐的社会环境,以重现圣人治理下的朴散为器、百业兴旺、大制不割、万物繁盛的美好世界。
