第120章 文化冲击 (第5/6页)
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比如“五行”，是否可以不仅仅解释为金木水火土五种物质，更可以将其视为宇宙万物运行的五种基本模式或动态过程？“金”代表收敛、肃杀，“木”代表生发、条达，“水”代表滋润、向下，“火”代表炎上、热烈，“土”代表承载、化育。这些特性，在自然现象、社会发展甚至个体性格中，都能找到对应。
而“风水”，与其强调那些神神叨叨的“煞气”、“龙脉”，不如将其还原为一种“环境生态学”或“居住心理学”。良好的风水，本质上就是创造一个符合人体生理和心理需求的和谐环境——阳光充足，空气流通，布局合理，视野开阔，让人感到舒适、安全、有活力。
“命”，在西方人看来，往往与“宿命论”划等号，意味着一切早已注定，个体无能为力。这与他们强调自由意志和个人奋斗的价值观相悖。
但《玉匣真本》所言的“知命”，并非消极认命，而是“明理”。了解自身的先天特质、优势劣势、以及不同阶段的运势起伏，是为了更好地把握机遇，规避风险，做出更明智的选择。这其中，个体的“运”——即后天努力和主观能动性——依然扮演着至关重要的角色。
“知命，是为了更好地运命。”林青阳在纸上写下这行字。
他开始尝试，将《玉匣真本》中的一些核心理念，剥离其过于神秘化的外衣，用一种更普世、更逻辑化、甚至更贴近现代科学与心理学的语言去重新组织。
这不是要将命理学“西化”，更不是要削足适履，去迎合谁。
而是要寻找那条能够联通不同文化背景下人类共通智慧的桥梁。
这是一个巨大的挑战。意味着他可能要暂时放下一些自己早已习惯的表达方式，去学习用一种新的视角审视自己坚信不疑的真理。
他感到一种前所未有的兴奋，也有一种如履薄冰的谨慎。
