第46章 林放问礼之本：千年叩问中的文明省思 (第6/25页)
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的观点，在晚明士大夫的生活实践中表现为：袁宏道主张
“独抒性灵，不拘格套”，将茶道、插花等生活仪式转化为情感表达的载体。
（四）明清之际的礼学批判与转型
明代泰州学派的崛起，标志着礼本论的平民化转向。王艮提出
“百姓日用即道”，将礼之本从士大夫的书斋推向市井生活。他在《乐学歌》中写道：“人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。”
主张在日常生活的洒扫应对中践行礼义，这种思想在《金瓶梅》对市井礼仪的描写中得到文学呈现：西门庆家的婚丧嫁娶虽不乏僭越，却充满真实的市井情感。
清代考据学的兴起，为礼本论注入新的学术维度。戴震在《孟子字义疏证》中批判宋明理学
“以理杀人”，提出
“礼者，天地之条理也，言乎条理之极，非知天不足以尽之”。他通过对《仪礼》的考据，试图还原礼制背后的
“自然之理”，这种将考据与义理结合的研究方法，在阮元主持编纂的《十三经注疏》中达到高峰，为礼学研究开辟了实证主义路径。
