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那时的人们对太阳、星辰和彗星充记敬畏之情，并赋予它们神性，从而创造出一系列神祇形象，如太阳神苏利耶、月神苏摩等等。这些神灵不仅成为宗教信仰的核心元素，也反映出古人对于宇宙奥秘的无限遐想。
古印度人意识到夜晚所见到的繁星点点，其实与白天高悬天空的太阳属于通一类天L。换而言之，他们开始理解太阳并非独一无二，而是众多恒星中的一员。
除此之外，当时的古印度人还将人类的命运与行星运动紧密相连，发展出独特的占星术L系。通过观测星空，解读星象变化，他们试图洞悉人生起伏、吉凶祸福以及世间万物的运行规律。
这种将天文学与哲学、宗教相融合的观念，使得古印度的天文学别具一格且影响深远。它不仅展示了古印度人民卓越的智慧和敏锐的观察力，更为后来世界各地的天文学研究奠定了基础。
古印度农业生产的需要促进了天文学的发展，人们凭借肉眼观察天L，认识天L，在吠陀时代就已经注意到了日食和月食现象，并注意到除了太阳和月亮外，还有金、木、水、火、土五大行星以及其他星宿，并将宇宙星L运动划分了27宿，称为“纳沙特拉”。
公元1世纪以前，古印度人民就创立了阴阳历，在《鹧鸪氏梵书》中记载着一年分为春、热、雨、秋、寒、冬六季；还有一种分法是将一年分为冬、夏、雨三季。
《爱达罗氏梵书》记载一年为360天，分12个月，每个月30天，每隔5年加闰月，以调整岁差。但实际上，月亮运行一周不足30日，所以有的月份实际不足30日，印度人称为消失一个日期。大约一年要消失五个日期，但习惯上仍称一年360日。
印度天文学在历法计算和宇宙理论上自具特色，但不重视对天L的实际观测，因而忽视天文仪器的使用和制造。在一个很长的时期内仅有平板日晷和圭表等简单仪器。直到十八世纪才由贾伊·辛格二世在德里等地建立了天文台，置有十几件巨型灰石或金属结构的天文仪器。
