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“首先在造人的动机上就截然不同，也反映出了神性这种早期文明核心具现之间的差异。女娲造人的动机源于对自然秩序的弥补，她觉得花鸟鱼虫都有了，但是世间缺少一种灵性，是不完美的，所以造了人。女娲造人可以看作是自然需求与补天之缺憾的结合，带有强烈的实用主义色彩。她造人后仍继续补天、治水，这也体现神与自然的一体性。反映到文化内核上就是我们的文明、文化强调‘天人合一’，认为神是自然的一部分，责任在于维系万物的平衡。”
“上帝造人则是神的意志彰显与绝对权威的体现。上帝造人是出于‘按自己的形象’创造，并赋予人类管理万物的权力，体现了目的论和等级秩序，造人行为本身是神圣意志的彰显。这也和西方一神教传统中神是超越性的绝对存在，人类需通过信仰与服从实现救赎的文化内核是一致的。”
“由此也反映了在人性观念上的本质区别，也即自然性和原罪。女娲造人的神话其实隐含了人性本善与等级秩序，她以黄土精心捏造贵族，藤条甩泥形成平民这代表了阶级差异。但是女娲并没有定下规矩说这种阶级性是继承性的，这也导致了孟子所说的‘君子之泽，五世而斩’。即使祖宗贵为天子，五代之后小宗子孙就会变成平民，再也享受不到任何社会特权。”
“而且这种阶级不涉及人格，虽然阶级有差异但是人格平等。而且阶级是可以转换的，正所谓‘天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之’。所以我们说‘天行健，君子以自强不息’、‘士不可以不弘毅，任重而道远’、‘穷且益坚，不坠青云之志’……最终汇聚成那句振聋发聩的‘王侯将相宁有种乎？’”
“最关键的是，在我们的神话中人是没有原罪的，所以我们只需要做自己的事就好了，不必向神奉献并祈求神的救赎。”
“而亚伯拉罕一神教则是原罪与救赎叙事。亚当夏娃因偷食禁果被逐出伊甸园，人性被定义为‘有罪’，要通过信仰与忏悔获得救赎。这种罪感意识也深刻影响欧米法律、伦理。一方面对一部分人来说，这种天生的罪恶感会让他加强自我约束，追求高的道德标准。但是在另一部分人看来，既然生来是有罪的，那么多一些罪又何妨？反正是可以赎买的，多一些罪也无所谓。”
“所以在欧米文化中有很多极端邪恶、黑暗的内容，在我们看来这是很荒唐的。”
