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接下来的六天六夜，独依一天也没有拉下。老姑妈不断转换着说话的腔调，灯花的地魂说话时是假声，替灯花转述时是她自己的真声。老姑妈像个技艺熟练的歌唱家，在高音区能够真假声自然转换，抑扬顿挫出神入化，让大家看得真切，听得入神。
一盏油灯在梅江边的土屋里古怪地燃烧，有时油灯结起了硕大的灯花，老姑妈的影子顿时映在土墙上，让屋里的时空一片恍惚。老姑妈在进入角色的同时，还不忘抽出空来，用竹签剔除灯花，让屋里重新亮堂起来。
通过“讲古闻”，独依发现了另一位“灯花”。她不只是蒜头族人们记忆中的“灯花”，而是一位全知全能的“灯花”。她既是在阳间生活过的先祖，但对世界的了解和看法又完全超出这个范围——他们简直忘了，许多时候，老姑妈不知不觉就加入了灯花逝后的人世。族人既惊讶又欣喜，灯花仍然存在世间，不再受到小脚的束缚，漫游人间，结识亲朋，洞微烛幽，仿佛一位神明。
年轻的文学博士祝独依对眼前的场景充满迷惑。首先疑惑的是，河村的“讲古闻”，怎么跟屈原《招魂》那么像，又有所不同？这河村的“讲古闻”是借古说今，古今同体，而《招魂》是古今异体、魂归逝者：“巫阳焉乃下招曰：‘魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！……”
此外，独依隐隐觉得这像是一出魔术或话剧，但又弄不清导演是谁，演员是不是只有蒜头和老姑妈。她忙于记述这种“讲古闻”的民间奇葩，就像当年迷醉于《百年孤独》。她来不及问个究竟：自始至终，这是谁布下的迷局？
在独依记下的文本中，夹杂着她的争论。因为她慢慢看出来，老姑妈所扮演的“灯花”，完全是按照敦煌的口吻来走的。比如对于婚恋，对于生育。也是父亲的口吻。父亲与敦煌是同学。独依发现“灯花”不断露出说教的面目。为此，独依怀疑“讲古闻”的策划者，或许是薪火的父亲，或许是自己的父亲。
既然如此，这次“讲古闻”就成为思想交锋的阵地。独依做好了应对的准备。独依在电脑上敲打键盘，一边暗自思量：灯花的故事，或者说对灯花的解读，足可以证明：母亲那记耳光，不可能是正确的！
