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上床后，高琳这事被搁一边，徐畅然又想起下午的活动，他比较在乎的是严琴的反应。
他一直注意观察，感觉严琴没有出现不高兴或厌烦的表情，活动结束后她照常端茶送水，还说天色已晚，问徐畅然要不要吃完饭再走，徐畅然婉拒了，他想早点赶回来查资料。
把严琴捆成驷马放在床上，再继续上课那一幕，颇令人回味。一边道貌岸然地上课，一边抚弄着她的身体，虽然没有碰触敏感部位，但脸、腰、腿足这些地方都摸到了，严琴当时表现得很不自在，身体甚至轻轻颤抖，应该说，这正是徐畅然要达到的效果。
这是第一次角色扮演，都是徐畅然自己策划出来的，没有其他参考，现在看来，至少没有失败。这种方法，可能在圈子里会被人不屑，觉得太小儿科了，不过，只要严琴能接受，没有表现出反对的意思，就可以继续下去。
角色扮演的魅力，在于其戏剧性与趣味性，另一个重要的原因，它的羞辱功能发挥充分，又不太过残酷。东方民族似乎更重视sm中的羞辱，比如rb有很多专门的羞辱项目，远胜欧，当然有些东西徐畅然不太认可，比如鼻钩，以感的破坏来达成羞辱，这就有点过了，他就不喜欢这种方式。
羞辱在sm中的机制和原理，也颇令人思量。好像没有看到权威的、令人信服的解释。徐畅然是从文化解构的角度来理解的。
譬如一个刚出生的婴儿，他是没有任何羞耻感的，光着身子，随便怎么他，都无所谓，随着年龄的增长，文化如同面具般一层层加盖，羞耻感逐渐增加。
羞耻感的存在，是人的社会化所必须的，但它也有副作用，增加人的心理压力。社会化程度越高的人，身上的文化面具越多，层层叠叠，紧紧束缚，他们希望在某一时刻返璞归真，sm提高了这样一个途径，通过羞辱的方式，剥去种种文化面具，回归到无羞无耻的赤子状态，达成一种精神上的暂时解放。
也就是说，社会化程度高，羞耻感很强的人，才会对sm中的羞辱有正面反应，感受到解放的快乐；而那些在社会生活中原本就没有廉耻的人，对于sm中的羞辱，他的反应就是莫大的侮辱，嚷嚷着要跟你拼命。
