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“所谓四大，只是五蕴中的一蕴而已。而什么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前面的‘色’一属于俗世，后四样‘受、想、行、识’则属于冥思境界，四大，便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。正是因为五蕴，因此只讲四大皆空，而是要进一步要五蕴皆空。因此，出家人并不以‘四大’为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。”
柴学敏听的有些稀里糊涂，但是明白这个普及和尚讲的头头是道，必然有道理，并不是信口胡诌，于是又问：“那不管你说的四大还是五蕴，和尚总是不能吃肉的吧？”
赵旭见柴学敏听的认真，正色道：“人人都以为如此，其实不然！从源头而言，世人皆以永平年间（注：五十八年～七十五年）《四十二章经》为佛法传入中原为始，但自那时候起，佛门戒律中，并没有不让和尚不吃肉的规定，唯一能与吃肉挂上关系的，整个佛门戒条只有‘不杀生’这一项，然这里的不杀生并不等同于不能吃肉，如同‘我在道观’并不等于我就是道士一样。而且佛门中规定，和尚可以吃三种肉，即‘我眼不见其杀者之肉；我不闻为我杀者之肉；无为我而杀之疑者之肉’，由此而知，和尚并不是不能吃肉的。”
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柴学敏听的津津有味，有些恍然大悟的样子，还没说话，蓝衣女子冷笑道：“说的好听，天花乱坠，其实一派胡言！”
柴学敏又扭回头不解的问：“姐姐，他怎么是一派胡言了？这位师傅说的对，就像我们都在道观里，可我们都不是道士啊。”
蓝衣女子不耐烦的又哼了一声：“什么道士道观的。这还用说？你去问一下，哪个人不知道和尚不能吃肉饮酒还有娶妻。他这酒肉和尚，吃肉就吃肉，怕被人说笑指责难堪，找了一大堆的说辞无非就是为他自己洗脱罢了。”
柴学敏听了又看赵旭：“师傅，我姐姐这样说，你怎么说？”
赵旭心说我用嘴巴说。不过这个倒是难不倒赵旭，别的不论，但就这一点，赵旭那会就和王若熙木兰几个辩论过，最后还查了典籍，因此对和尚究竟能不能吃肉的来历心里了若指掌：“这世俗之中和尚不能吃肉的传言，其实还都是源自于世俗本身的原因，并不是佛家自己这样自始要求的，如今这道观里没有其他和尚，你也无法找人论证，我只说我知道的，女施主之后可以找懂的人问问，看我说的是真是假。”
