第102章 为大明百姓服务 (第2/5页)
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直到今天上朝时，刘宗周读了他的上疏。朱由检借题发挥之余，猛然发觉这仁义治国四字，用来作为大明时报的创刊词，比这篇义务教育的文章要有气势的多。
大明治国之本讲的是仁孝，而朱由检改动了一字，变为了仁义。所谓仁孝，无非是说君王对待臣民要有仁心，而臣民对待君父要忠孝。
仁孝二字正是封建伦常发展到最高阶段的表现，在这两字的下面，代表着君王和臣民之间是父和子的关系。这代表着君王做什么都是正确的，而臣民有任何反抗都是有违伦常秩序，这也是明太祖朱元璋所希望塑造的大明。
当然到了嘉靖之后，文官势力的膨胀，官员们都把面折君王，当做了敢言极谏的做秀活动了。仁孝二字在这些文官嘴里只剩下了要求君王的仁字，而孝却变成了对官员为父母守孝的道德规范了。
讲究仁孝对于一个家天下的封建王朝，自然是最大的政治正确。因为人人常说忠臣孝子，你对父母都不孝顺，如何做到对君王的忠诚呢？
但是对于想要改变大明危局的朱由检来说，仁孝就是他推行改革最大的障碍。因为仁孝最大的作用，就是要求服从。下位者对上位者的服从，奴婢对主人的服从，平民对于官员的服从，年幼者对年长者的服从。
这种服从不是建立在真理和是非对错上的服从，而是一种不分对错，毫无独立思考的服从。这种服从对于推进社会的进步毫无帮助，只能维持旧秩序和一成不变的生活而已。
但是想要用仁义取代仁孝，这个已经根植在大明士民心中200余年的观念，就需要说清楚什么才叫仁义。孔曰成仁，孟曰取义，仁义这两字早在千多年前，就被两位儒家思想家解释过了，虽然随着历史潮流的发展，有不少学者给仁义这两字试图重新进行解释，但是始终没人能超越这两位儒家思想家给仁义定下的范铸。
但是孔孟所言的仁义并非是一个词，而是两个字。且孔孟对于仁义的解释过于空泛，无法当做一定之规，在实际操作上不如仁孝二字更为直观。
