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邓艽：“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归於正者，为善之谓也。
夫是之谓格。心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。如意用於事亲，即事亲之事，格之必尽。夫天理则吾事亲之良知，无私欲之间，而得以致其极。知致则意无所欺，而可诚矣；意诚则心无所放，而可正矣。
格物如格君之格，是正其不正以归於正。格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。“格物”“格君心”之“格”。是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。格者，正也；正其不正，以归于正也。无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。随时就事上致其良知，便是格物。”
邓艽的一通说正是王阳明，对这句格物致知的解释。被邓艽借用，邓艽再问庞德公：“民可使由之不可使知之何解？”
庞德公：“对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之”
邓艽：“民可，使由之，不可使，知之。”指出其中绝没有什么民愚或者愚民思想，相反，恰恰是儒家德化政治、顺民应天、开启民智思想的体现。
这句话被古人用来，愚民做依据。你看孔子他老人家都说了，可以让老百姓，按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。邓艽要想办教育开民智，必须从根源上反驳那些主张愚民的人。所以孔子的这句“民可使由之，可不使知之”就是最好的反驳理由。
两人谈的高兴尽是到了，第二日天明。观点不同意见相左，争得面红耳赤实属正常。学术就是这样，各有各的理解。彼此探讨学问才能有长进，邓艽常常要举例说明一下。庞德公也不得不佩服，邓艽小小年纪就有如此学识。讨论了一夜，二人脸上也不见疲惫之色。
两从天文说地理，从论语讲到中庸。由盖天到张衡的浑天说，可以说是包罗万象。
