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“但是，我们要注意一个敌人，就是外散。心识散乱于六种外境是轮回一切迷现之根本、一切痛苦的来源。你我众人平常总在尘劳里，在喜怒、得失、五欲里过活，眼耳鼻舌身意始终在攀缘外境，少有厌烦思静之心。不要说收摄六根，反照回光，就是一般的耐心专心做事，都很难得。大家可以观察自己和周围的人，若一天不打电话、不上网、不看电视、不与人说三道四，心里便惶惶然。六识没个依托，简直不知所措。这是一个崇尚迷乱的年代。越是四处攀缘、妄念不断，越能见容于社会。”
“有人觉得自己既然能值遇大圆满法，想必就是传说中的上根利智了，福德深厚，不用闻思，不用费劲，即能成就。对大圆满法生起信心当然是福报深厚、宿有善根，但是要知道，今生能值遇大圆满法，我们更应该感激的是大圆满历代传承祖师以及大圆满法系内无数的成就者、修行者。没有他们的悲心和努力，大圆满法脉不可能如黄金山脉般延绵至今。尤其在末法时期，像法王如意宝这样不可思议的祖师大德，出于对众生无量的悲心，在较广大范围内传讲过去只在小范围秘密传授的大圆满法，使我们有幸值遇此殊胜法门。这不是我们自己的福德，这完全依赖法王如意宝的福德、悲心和历代传承祖师的加持。”
这里提到大圆满，我知道这是一个法门的名称，不是说修了这个法，就是佛一样，一切都完全无修了。但，这个法门，据说也是很难修成的。所有的成功，其实也源于历代上师的加持作用。
“阿琼仁波切在大量实修前行后，他的上师仍然要求他把《普贤上师言教》全文背诵下来。他依教奉行，上师得知后特别高兴，勉励他说：就应该这样啊！如果只是一味注重冥顽不灵的盲目安住，而忽视闻思教理，这是行不通的。上等修行者能成为上等的说法者；中等修行者能成为中等的说法者；下等修行者只能成为下等的说法者，此种说法是有一定道理的。”
这就是所谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，虚老和尚的法语中，对大家提出学习《愣严经》的办法，要求大家反复读，甚至要背诵。不需要过多解读，背熟练了，自然以前文解后文，就理解了。看来，上师也是这样强调的。
“在西藏，能把《普贤上师言教》背诵下来的修行者非常多。晋旺堪布是了不起的大成就者，他曾根据自己的修证境界，从密法的角度对《现观庄严论》进行注释。在他幼年时，被大成就者玉科夏扎仁波切认出是华智仁波切的转世，并为他取了跟华智仁波切一样的名字——晋旺，但是晋旺堪布非常谦虚，他从来没有承认过自己是华智仁波切的转世，他说：如果我是华智仁波切的转世，那么佛岂不成了凡夫了？”
这是一个很有意思的回答。比如有人夸你为天才时，最谦虚的说法，也可以这样说：“如果我是天才的话，世上人人都是天才了。”
我承认，原来我学佛，是有点骄傲之心的。原来跟万师兄、小胡整天谈玄论道，就是这种自以为是的体现。但现在，面对如此复杂的知识，面对如此沉静的上师，除了佩服，还能有什么态度呢？
